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          紹興十八年,朱熹中進士,任泉州同安(今屬福建)主簿,聚徒講學,后來罷官。孝宗即位的時候,朱熹上書反對議和。隆興元年,他被召見。朝廷雖然多次委任他各種官職,但因與執政者政見不合,他都沒有上任。

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          希臘文明第一個有名的產兒就是荷馬。關于荷馬的一切全都是推測,但是最好的意見似乎是認為,他是一系列的詩人而并不是一個詩人。或許依里亞特和奧德賽兩書完成的期間約占200年的光景,有人說是從公元前750-550年,②而另有人認為《荷馬》在公元前八世紀末就差不多已經寫成了③。荷馬詩現存的形式是被比西斯垂塔斯帶給雅典的,他在公元前560至527年(包括間斷期)執政。從他那時以后,雅典的青年就背誦著荷馬,而這就成為他們教育中最重要的部分。但在希臘的某些地區,特別是在斯巴達,荷馬直到較晚的時期,才享有同樣的聲望。

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            總而言之:本該存在的世界是有的;我們生活的世界是個錯誤,——我們這個世界不該存在。

            就邏輯說,先秦中國哲學所講的“名”與“實”的對立,有點像西方語言中主詞的賓詞的關系。例如,當我們說:“這是一張桌子”或“蘇格拉底是一個男人”,“這”和“蘇格拉底”是“實”,“桌子”和“男人”則是“名”。讓我們進一步具體分析一下,名和實的實質是什么,它們的關系是什么。這不免把我們帶入一些似非而是的矛盾問題,實際上正是進入了哲學的中心問題。

          當時的統治者為了加強思想統治,提倡“儒術”以取代佛教思想的統治地位。在這種歷史背景下,產生了理學,涌現出一批如周敦頤、程顥、程頤、張載、邵雍等理論家,通常把他們稱為“北宋五子”。他們從不同角度探討所謂“天地萬物之源”

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          2020-10-05 除了具有重要的放松功能外,所有的非個人興趣還具有其它多種用處。首先,它有助于人保持一定的比例感。一個人很容易全身心地投入到自己的事業上、自己的社交圈中,或者自己的一種工作上去,以至于忘記了,在全部人類活動中這僅僅是滄海一粟,世界上有多少事情并不因我們的所作所為受到絲毫的影響。一個人為什么要記住這些?你也許會問。答案是多個的。首先,一個人應該有一幅與自己的必要活動相一致的真實的世界圖景。人主在世,時日不長,在這生命的短暫年代里,一個人需要對這個奇特的星球及其在宇宙中的位置,了解一切他應該知道的東西。忽略自己求知的機會,不管這機會多么欠缺,就像是上了戲院而不聽戲一樣。世界充滿了悲喜劇,英雄業績層出不窮,怪事迭出,令人稱奇。那些對世界賦予的壯觀景象缺乏興趣的人,無疑是放棄了人生賦予的特權和優待。因而比例感乃是十分有價值的,有時它也能起一種安慰作用。對于我們生活于其中的世界的小小角落,對于我們生死之間的一剎那,我們都容易變得過分激動,過分緊張,過分看重。這種對我們自身重要性的過分激動和過高估價,是沒有一點益處的。雖然它有時的確能使我們更加勤奮工作,但卻不能使我們工作更出色。意在為善的少量工作>遠勝于意在為惡的大量工作,雖然狂熱生活的鼓吹者對此有著不同的看法。對自己的工作過分關注的人總面臨著陷入狂熱的危險。這時人們為了一兩件要事而忘了其余的一切,并且認為在追求這一兩件大事的時候,對其它事情的附帶性損害是無關緊要的。對于這種狂熱心理,最好的預防莫過于對人的生命及其宇宙中的地位具有廣泛的概念。將這些聯系起來應當是一件很重大的事情,除了這種特殊的作用之外它本身就具有重大的價值。

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