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        再則,凡認為是可能的,也有同樣的理由可以認為是不可能的。因為每一內容(內容總是具體的)不僅包含不同的規定,而且也包含相反的規定。譬如,我們可以說,沒有比“我在”更不可能的事了。因為“我”既是單純的自身關系,同時又是與他物相聯系。對于自然界、精神界中任何一個事物,也都可同樣如此說。可以說,物質是不可能的,因人物質是引力與斥力的統一。同樣也可以說,生命、法律、自由,尤其是真正的三位一體的上帝是不可能的。因為依啟蒙時期的抽象理智的原則,三位一體的上帝的概念在思想上是矛盾的,應予否認的。大體講來,這都是由于抽象空疏的理智在玩弄抽象空疏的形式。而哲學對于這些問題的任務,只在于指明這些說法的空虛無內容。

        1814年1月19日:約翰·戈特利希·費希特去世。

        19世紀就沒有發現盧梭的"自然之人",而是發現了人們更真實的形象——為此,它有這個勇氣……總的來說,這樣就賦予基督教的人的概念以再造之意。為什么他人沒有這種勇氣,這正是它對這種"自在之人"的贊同的結果,而且在這種人身上看到了人的未來。同樣,人們也不敢正視人的恐懼感的增長乃是每次文化增長的伴隨現象;在這方面,人總是屈從于基督教的理想,并同這種理想一起對抗異教,同樣也對抗文藝復興時期的美德概念。但是,人們并沒有就此找到文化之門的鑰匙。實際上,情形仍然處在偽造歷史以有利于"善良的人"的狀態(好像善良人本身就代表了人的進步似的),仍然停留在社會主義理想(也就是停留在基督教和非基督教世界的盧梭的殘渣)那里。

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      狄路垂又問:“那你準備怎么處理那個報案電話?”

      么啟蒙就將不僅限于主張它自己也有權利,以便讓兩種精神權利仿佛可以互相對峙各不相下,相反,它將主張它的絕對

      承德 117:52E 40:59N 宜昌 111:15E 30:42N

        為什么印度不少富人樂于捐獻,注意自律?我認為,一條最主要的原因就是,他們是在有濃厚宗教傳統意識的國度里長大的,因果報應意識、還“債”意識(印度教把教徒一生應盡的義務和責任稱為“債”,教徒必須償還神債、祖債、人債、生靈之債等,幫助他人,包括陌生人,也是還債的一個重要方面)、解脫意識(幫助一切生靈是人解脫所離不了的)等種種宗教觀念已融入到了他們的血液中,成為規范他們行為的一種內在力量。印度教、佛教和耆那教等印度傳統宗教都排斥對財富的追求,認為財富是解脫的巨大危險,對財富的追求同獲得宗教意義上的解脫相比,不僅毫無意義,而且根本不可相提并論、同日而語,所以,在既是宗教信徒,又是不少印度富人的身上,程度不同地體現了勤勉、刻苦、節儉、節欲、具有憐憫與同情之心等特征。

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