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以下我將討論有關應用心理技巧來解析夢的可能性，并由此顯示所有夢均充滿特別意

　　這里還有另一個值得注意的困難。智者們若想用自己的語言而不用俗人的語言來向俗人說法，那就不會為他們所理解。可是，有千百種觀念是不可能翻譯成通俗語言的。太概括的觀念與太遙遠的目標，都同樣地是超乎人們的能力之外的；每一個個人所喜歡的政府計劃，不外是與他自己的個別利益有關的計劃，他們很難認識到自己可以從良好的法律要求他們所作的不斷犧牲之中得到怎樣的好處。為了使一個新生的民族能夠愛好健全的政治準則并遵循國家利益的根本規律，便必須倒果為因，使本來應該是制度的產物的社會精神轉而凌駕于制度本身之上，并且使人們在法律出現之前，便可以成為本來應該是由于法律才能形成的那種樣子。這樣，立法者便既不能使用強力，也不能使用說理；因此就有必要求之于另外一種不以暴力而能約束人、不以論證而能說服人的權威了。

下乘，始終只是二等貨，粗俗化的東西，適合于群眾、為群眾制造的東西！在這一點上，瓦

呈現其自身，但是同時通過呈現其自身給意識的方式，它就。。。。。。

１９８５年４月１日，北京

2020-10-05 他設想的具體內容是：人人都有天賦的性善屬性，而復性之后達到的境界就是《中庸》里所說的“至誠”。如果能達到這個境界，人就可以具有照明萬物的能力，然后去感應萬物。把復性和知人、知物、知天統一起來，到那時，我就是萬物，萬物就是我。在這種狀態下，“心寂不動，邪思自息，唯性明照”。李翱的這種思想和禪宗非常相似，而且他還向惟嚴禪師請教過禪宗的真諦，并寫了詩：“煉得身形似鶴形，千株松下兩函經。我來問道無余說，云在青天水在瓶。”就是說人要像云動水靜那樣，一任自然，煉成只有呼吸沒有思維的人。

2020-10-05 《齊物論》是《莊子》中一篇。

2020-10-05 ，即行是檢驗知的標準。這里所謂“知固以行為功”

2020-10-05 讓我們先從形狀開始，很明顯，抽提輪廓對于大腦非常有用。這就是為什么我們對線條圖能如此容易地產生反應的原因。即使沒有任何陰影、紋理、顏色等特征，你仍然可以對某景物的線條圖形作出解釋（如圖11）。這說明，大腦中某些元素對精細的細節有較好的反應，另外一些對細節較少的部分起反應，而其他元素則對空間上的粗略變化起反應。你如果僅僅能看到后者，這世界就會模糊得像焦距沒調準一般。心理學家常使用“空間頻率”一詞。高空間頻率相應于精細的細節，低空間頻率對圖像在空間上的緩慢變化起反應。

2020-10-05 C F識：心的異名。