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        ,“離器言道”。王夫之對這種玄學方法進行駁斥說:“無其器則無其道。”

          這些北方鄰人似乎也有自己的名字,在希臘入耳中,那名字聽起來像斯拉夫尼。那些奴隸販子為了劫掠人口,就經常襲擊喀爾巴阡山地區,他們也常說,又捉住了多少奴隸或斯拉夫人。后來,“奴隸”這個詞就成為了一種商品的名稱,專門指代那些不幸成為別人合法財產的人。而這些最早的奴隸或斯拉夫人則逐漸強盛起來了,締造了當今世界最強有力的中央集權國家。他們同歷史開了一個不小的玩笑,而且,我們還不幸成了這個玩笑的對象。假如我們的祖先稍微有點遠見,我們就不至于淪落到如今這種境界。對此,我會進一步闡述。

        所有反對多元實在論的論點歸根到底是以不加批判地接受的常識的知識論[the

          同我們通常想像的情形相比,地理與宗教的關系要密切得多。在印度這個巨型之國,宗教的影響無處不在無時不在,千百年來,在印度人們的思想觀念中,宗教一直居于絕對的主導地位。應該想什么,人們應當說什么,應當做什么,應當吃什么,應當喝什么,都是在它的指導之下;人們不應當想什么,不應當做什么,不應當吃什么,不應當喝什么,都是在它的禁止之下。

        〔十二〕(第89頁)我在洛克的“政府論”一書里②看到一種不同的說法,我覺得這種說法過于似是而非,所以不容我保持沉默。

          英、德兩國剛剛達成協議,法國就站了出來,堅持在將來的鐵路收益中也要分一份。于是,法國取得了小亞細亞北部的鐵路控制權。由于北部的特拉布宗,一個亞美尼亞和波斯的出口港,通往西方的交通線還有待于進一步建設,所以,外國工程師就動手勘測地形,準備在小亞細亞這片古老的大地上再新筑一條鐵路。雅典殖民地的希臘哲學家第一次認識到了人類的本性與世界的起源,就是在小亞細亞;莊嚴的教會為世界貢獻了堅定信仰,歐洲人因這個信仰的支撐而生活了1000年,是在小亞細亞;圣徒保羅的誕生地和他的布道救人之地,也是在小亞細亞的塔爾蘇斯;土耳其人與歐洲人爭奪地中海控制權的戰場還是在小亞細亞;一個阿拉伯駱駝騎手(指穆罕默德———譯者注)在一個破敗的沙漠小村子里,產生了要做安拉惟一的使者與先知的夢想,還是在小亞細亞。

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