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意識的理性的實現，即指它在另一意識的獨立性中直觀自己。。。。

N L ，行之謂也。伊尹曰，“善無常師，主善

　　正是為了掩蓋他們在這方面的無能，所以你才偏偏教他們去學那些已經死了的語言，因為現在是再也找不到人來評判對這些語言的教法是不是合乎文規了。由于這些語言的通常用法早已失傳，你就摹仿書上所寫的辭句，而且還說這些就是口語哩。如果老師的希臘文和拉丁文就是這樣的話，我們也就可以想見孩子們所學的希臘文和拉丁文了。他們才剛剛記得一點語法入門，還根本不懂得怎樣用法的時候，你就要他們把一篇用法文寫的文章譯成拉丁文；當他們學得高深一點的時候，你就要他們把西塞羅的句子寫成散文，把維吉爾的一些詩篇寫成韻文。這樣一來，他們就以為是能夠講拉丁語了，誰又去說他們講得不對呢？

　　他也象基督徒一樣，主張我們應當愛我們的敵人。總的說來，他也和其他的斯多葛派一樣地鄙棄快樂，但是有一種幸福卻是不能加以鄙棄的。"雅典是美麗的。是的，但是幸福要更加美麗得多，——幸福就是免于激情與紛擾的自由，就是你的事情絕不有賴于別人的那種感覺"（第428頁）。每個人都是劇中的一個演員，神指定好了各種角色；我們的責任就是好好地演出我們的角色，不管我們的角色是什么。記錄愛比克泰德的教訓的那些作品，有著極大的真誠性與簡潔性（它們是由他的弟子阿里安所筆記下來的）。他的道德是高尚超俗的；在一個人的主要責任就是抵抗暴君權勢的那樣一種局面之下，我們恐怕很難再找到任何其他更有用的東西了。在某些方面，例如在承認人人都是兄弟以及宣揚奴隸的平等這些方面，它要優于我們能在柏拉圖或亞里士多德或者任何被城邦制所鼓舞的那些哲學家那兒所找得到的任何思想。愛比克泰德時代的現實世界要比白里克里斯時代的雅典惡劣得多，但是現實存在的罪惡卻解放了他的熱望，而他的理想世界之優于柏拉圖的理想世界，也就正猶如他的實際世界之劣于公元前五世紀的雅典一樣。

地將注意力轉向自己，并且使意識對它注意。

2020-10-05 　　了解夢者是什么樣的人也很有用，因為了解了他是什么樣的人，也就大致可以推斷他對人對事的反應，這種反應也將在夢中繼續出現。

2020-10-05 界3的卓越之處在于，在我們搞好創作的努力之中，我們可以超越自己，把作品本身以

2020-10-05 　　）而來的，盡管它是以后才完成并且由于類比、組合、劃分、增加、削減以及諸如此類的其他一些辦法而改進的，這都用不著在這里談。因而假如說自己呈現出來、本身撞擊著感官的那些東西給精神的印象比精神自己做成的、自己按照東西的模樣、根據東西曾經接觸感官時那樣而表象出的那些東西給精神的印象強烈得多，那也沒有什么奇怪。

2020-10-05 現在讓我們來跟這一說法的提出者討論討論吧。

2020-10-05 　　動物也是具有潛在的普遍的東西，但動物并不能意識到它自身的普遍性，而總是只感覺到它的個別性。動物看見一個別的東西，例如它的食物或一個人。這一切在它看來，都是個別的東西。同樣，感覺所涉及的也只是個別事物（如此處的痛苦，此時感覺到的美味等）。自然界不能使它所含蘊的理性（Nous）得到意識，只有人才具有雙重的性能，是一個能意識到普遍性的普遍者。人的這種性能的最初發動，即在于當他知道他是我的時候，當我說我時，我意謂著我自己作為這個個別的始終是特定的人。其實我這里所說出的，并沒有什么特殊關于我自己的東西。因為每一個其他的人也仍然是一個我，當我自己稱自己為“我”時，雖然我無疑地是指這個個別的我自己，但同時我也說出了一個完全普遍的東西。因此我乃是一純粹的“自為存在”（EuBrsichsein），在其中任何特殊的東西都是被否定或揚棄了的。這種自為的我，乃是意識中最后的、簡單的、純粹的東西。我們可以說：我與思維是同樣的東西，或更確定地說，我是作為能思者的思維。