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但是雖說苦惱意識不享有真實的、完善的、不變的意識之出現，而它同時卻已經超出了純粹思維，因為純粹思維是完全脫離了個別性的、抽象的斯多葛主義的思維，并且是懷。。。。。。

該在普遍規律里找到它自己的心這一普遍規律，別的個體現

但是比這種主辭——賓辭的命題更重要得多的是表明關系的命題。除非一種語言有

因為存在和思維的這種統一性是自我意識，

　　只要一牽涉到爭論，個人的因素就立刻顯而易見了。例如有人說："你希望人人都幸福是錯了，你應該希望德國人幸福而其他一切人都不幸"。這里的"應該"可以認為是指說話的人所希望我能愿望的東西而言的。我可以反駁道，我不是一個德國人，我在心理上不可能愿望一切的非德國人不幸；但是這一答案看來是并不合適的。

2020-10-05 觀看穆斯林新娘面容的一種儀式。新娘頭上的面紗，將臉全部遮住，默

2020-10-05 奧朗則布的孫子阿吉姆西夏用自己的名字將巴特那命名為“阿吉馬巴

2020-10-05 歡道德家……他也不喜歡漂亮字眼……

2020-10-05 種花朵不但暗示著“康乃馨”的雙重意義，并且指出它們在夢中的陽具有意義。花的禮物—

2020-10-05 　　就像“道”的性狀或導向在于“有”與“無”或“有名”與“無名”、“有欲”與“無欲”的玄同一致那樣，“道”見之于天地萬物的德用或所謂“生之”、“畜之”、“長之”、“育之”、“亭（成）之”、“毒（熟）之”、“養之”、“覆（護）之”，在于它對天地萬物既能“有之”又能“無之”，在于這“有之”和“無之”的相輔相成。老子以比喻的方式說：“三十輻共一轂，當其無、有，車之用也；埏埴以為器，當其無、有，器之用也；鑿戶牖以為室，當其無、有，室之用也。故有之以為利，無之以為用。” 他所說的“有之以為利”也可以表述為“有之以為用”，“有之”和“無之”作為“道”的“用”缺一不可。不過，比起“有之”來，“無之”顯然在“道”的“用”或“道”的“玄德”中占有主導地位。“三十輻共一轂”不能沒有揉以為輪——包括車輪周邊的輪輞和連接輪輞與車輪中心部分的輻條等——的材質之“有”，“埏埴以為器”不能沒有被制陶器械所加工的陶泥之“有”，“鑿戶牖以為室”不能沒有砌墻架室用的灰、木、磚、石之“有”，但對于“車之用”、“器之用”、“室之用”說來，重要的還在于由那些“有”構成的空間“無”——這“無”使車轂可以容納車軸于其中，這“無”可以使器皿容什物于其中，這“無”使房屋有了可供居住的空間和便于出入的門戶。“有之以為利”和“無之以為用”始終是渾然一體于“道”之“用”的，不過，從老子列舉的“車之用”、“器之用”、“室之用”的比喻看，在他所說的“道”之“用”或“道”的“玄德”中，“無之”畢竟對于“有之”有著價值意義上的主動。