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          §154果是與因有區別的:果之為果在于設定它的原因,但這種設定性也同樣是自身反映和直接性。只要我們執著于因果間的區別,則原因的作用,或原因所設定的后果,同時也就是原因的前提。于是另有一實體出現,在它上面發生效果。這實體既是直接的,便不是自己與自己聯系著的否定性,不是主動的而是被動的。但作為實體,它同樣也是主動的,它揚棄那設定在先的直接性和那設定給它的效果;它作出反應,換言之,它揚棄那第一個實體的活動。但這第一個實體的活動也同樣是對它自己的直接性或對設定給它的效果的揚棄,從而它便揚棄了另一實體的活動,并作出反應。于是因果關系便過渡為〔主動與反作用的關系或〕相互作用(Wechsel-wirkung)。

          著名的古生物學者勃龍,在他譯的本書德文版的末尾問道:按照自然選擇的原理, 一個變種怎么能夠和親種并肩生存呢?如果二者都能夠適應稍微不同的生活習性或生活 條件,它們大概能夠一起生存的;如果我們把多形的物種(它的變異性似乎具有特別性 質),以及暫時的變異,如大小,皮膚變白癥等等,擱置在一邊不談,其他比較穩定的 變種,就我所能發見的,一般都是棲息于不同地點的,——如高地或低地,干燥區域或 潮濕區域。還有,在漫游廣遠和自由交配的那些動物里,它們的變種似乎一般都是局限 于不同的地區的。

          ②“自然的光明”指理性而言。

        關于夢是清醒時刻的興趣與以證實。而這又和那些對我們具有重大意義與興趣的事情發

          謎底無疑應該到其他方面去尋找,而且只有在我們大體上認識了生命有機體是怎樣演變成兩種性別之后才能找到。關①在1915年的第三版《性學三論》(1905d)第四節中增加的一個長腳注中,后來又在《文明及其缺憾》(1930a)

        4.有些個體由來于意志,而這只能被有此意志的人所認識。

          如果問題在于考慮一個五邊形,我當然可以跟領會一個千邊形的形狀一樣理會它的形狀,用不著想像來幫忙;可是我也可以把我的注意力應用到五個邊的每一個邊上,同時也可以應用到它們所包含的面積和空間上,用這樣的辦法來想像這個形狀。這樣我就清清楚楚地認識到我需要特別集中精力來想像,而我不需要特別集中精力去領會①;從特別集中精力中顯然可以看出想像同純粹理智或領會之間是有差別的。

          如果說男孩子們沒有樹立任何一個真正的宗教觀念的能力的話,則女孩子們更是不能理解任何一個真正的宗教觀念了,這一點,我們大家都是知道得很清楚的;正是由于這個緣故,我才主張趁早把宗教的觀念灌輸給她們,因為,如果說要等到她們能夠有條有理地談論這些深奧的問題的時候才告訴的話,則我們也許就永遠也不能夠告訴她們了。女人的理性是一種實踐的理性,這種理性雖然可以使她們能夠很巧妙地找出達到既定的目的的手段,然而卻不能夠使她們發現那個目的。兩性的社會關系是很美妙的,由于有了這種關系,結果就產生了一種道德的行為者,女人便是這個道德的行為者的眼睛,而男人則是它的胳臂,但是,由于他們二者是那樣的互相依賴,所以女人必須向男人學習她應該看的事情,而男人則必須向女人學習他應該做的事情。如果女人能夠象男人那樣窮究種種原理,而男人能夠象女人那樣具備細致的頭腦,則他們彼此將互不依賴,爭執不休,從而使他們的結合也不可能繼續存在。但是,當他們彼此和諧的時候,他們就會一起奔向共同的目的;我們不知道他們當中哪一個人出的氣力多一些,每一個人都受對方的驅使,兩個人都互相服從,兩個人都同樣是主人。

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