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                  因為,就象說過的那樣,接觸只有在這個表面上才能發生;而且亞里士多德本人也承認,不僅僅是這一感官由于一種特權被人稱之為觸覺,即使其他一切感官也都是通過接觸這一辦法而感覺的。在第三卷《靈魂篇》,第十三章里寫著這句話:然而沒有人認為外貌在這里是指恰好被要求去觸動感官的東西。也沒有人相信面包變成基督的肉體,沒有人不認為基督這個肉體恰好包含在包含著面包的同一表面之下,如果面包現在在在這里的話,雖然它不在那里象正式地在一個地方那樣,而是按照圣事般在那里并且以這種方式存在,這種方式,雖然我們難以用言詞來表示,卻在我們的精神由信仰之光所照耀之后,我們能夠領會為對上帝來說是可能的,而這種方式我們不得不確信無疑。所有這些東西對我來說是通過我的原則如此合適地解釋過了,以致不僅我不怕能夠冒犯我們神學家們的話我什么都沒說,而且相反,我希望他們將要感謝我,由于我在物理上提的意見比起一般在這上面提的意見對神學家來說要得當得多。因為實在說來,據我所知,教會從來沒有說過在圣體圣事里的面包和酒的外貌是一些實在的偶性,這些偶性在它們所依附的實體被去掉以后還奇跡般地獨自繼續存在。

                壁的一間房子有說話的聲音,你就會相信那里一定是有一個人。有些飯館用些鏡子使人

                〈298〉

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                2020-10-05   在生命的最低層次上,我們僅僅涉及影響我們身體的過程。然而,只要需要不再能夠被直接滿足,而只能通過我們環境中的時間過程被迂回滿足,這些迂回必定獲得間接的興趣,它往往比對短暫感覺的興趣強烈得多。要判斷環境中的過程的時間進程,時間的生理感覺也是不精確的和不可靠的。當我們把物理過程相互比較時就是這樣,例如把擺振動與通過確定的距離的落體運動比較,或者在振動期間與地球的轉動比較。在這里,我們發現,一對精確確定的、在兩個端點的時間中重合的、從而在時間上一致的物理過程,在所有時間都保持這種特性。這樣一個精確確定的過程現在能夠用來作為時間尺度,這是測時學的基礎。實際上,我們本能地習慣于把作為實體的時間的觀念轉換為時間測量的標準,但是我們必須注意,這個觀念在物理學領域失去了所有意義。測量指明與標準的比率,后者的定義沒有就此說什么。我們必須截然分明地在直接的持續時間的感覺和數值量度之間作出區分,就像在熱感覺和溫度之間區分一樣。每一個人都有它自己的不能被轉換的時間的觀點;但是,測時學的概念對于所有受教育的人是共同的,是可以轉換的。在這方面我們能夠簡而言之,因為在細節上作必要的修正后,我們能夠重復我們關于空間所說的一切東西。

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